Перевод с иврита. Еврейская медицина.

ПЕРЕВОД ИВРИТА ИЗ МЕДИЦИНСКИХ ТРАКТАТОВ МОНТЕЛЬЕ

Лола Ферре, доктор философии

Университет Гранады

Корот 1996

Многочисленные еврейские медицинские рукописи были написаны между 13 и 15 веками и распространены по всем великим библиотекам мира. Эти рукописи можно разделить на два типа: оригинальные работы и переводы. Мое исследование сосредоточено на тех рукописях, которые были переведены с латыни, а не на арабский язык, и именно на них я буду ссылаться в ходе этой статьи.

Эти переводы представляют собой место встречи средневекового еврея и окружающего его мира. Мы находим еврейский язык того времени загрязненным другими языками. Святой язык использовался в мирских целях при переводе философских и научных текстов, большинство из которых были написаны язычниками. В этом смысле каждый перевод — это окно между еврейским и внешним миром. Поэтому невозможно сосредоточиться исключительно на тексте, поскольку сам текст подталкивает нас к новым вопросам.

Евреи, жившие в Южной Европе в 13-м и 14-м веках, обычно не читали по-арабски, в то время как латынь, которая заменила арабский язык языком науки, была языком элиты, и большинство евреев не имели к ней доступа. Эти факторы означали, что медицинские тексты должны были быть переведены на иврит.

Особая историческая конъюнктура также помогла движению к переводу. В это время мы видим иммиграцию андалузских евреев, которые бежали с Альмохадов и поселились на северо-востоке Пиренейского полуострова и на юге Франции. Именно они организовали переводы с арабского языка на иврит.

Кроме того, Южная Европа переживала период демографической и экономической экспансии.

Рост городов породил спрос, как в христианской, так и в еврейской общинах на большее количество медицинских работников (1). Христианские университеты монополизировали медицинское образование и представляли интеллектуальную силу, стимулирующую профессиональную деятельность. Логично, что большинство переводов было сделано в областях вокруг престижных университетов, таких как Монпелье и Болонья.

Это увеличение количества врачей не произошло случайно. Профессия была лицензирована.

Начинающие врачи были осмотрены советом врачей. Помимо эмпирических знаний, полученных в результате обучения в медицинской профессии, те, кто надеялся стать врачами, также должны были продемонстрировать свои теоретические знания. Это поднимает вопрос о том, как они были подготовлены к экзамену. Христианские студенты-медики учились в университетах, в то время как доступ евреям был запрещен или, по крайней мере, строго ограничен. Еврейские студенты должны были учиться дома с репетитором или использовать любые доступные книги. Поэтому многие классические и современные работы были переведены, и была создана еврейская библиотека основных работ для изучения медицины.

Эта библиотека медицинских работ объединила древнейшие традиции с новейшим мышлением того времени. В христианском обществе в рамках университета были созданы новые медицинские тексты, и это не осталось незамеченным для еврейской интеллигенции. Еврейские ученые стремились включить новейшие тексты в свои исследования медицины. Я цитирую адрес 1558 года: в библиотеках евреев спрятано сокровище медицинских знаний, настолько великое, что кажется невозможным превзойти книги любого другого языка (2). Джозеф Шацмиллер с определенным оттенком юмора сказал, что средневековая библиотека на иврите, вероятно, была богаче, чем те, которые существуют сегодня в Израиле, где четыре университета преподают медицину на иврите, но используют учебники английского языка. (3).

В этой статье я расскажу о переводчиках, которые сосредоточили свои усилия на работах профессоров из Монпелье. Величайшие врачи того времени прошли через этот университет, и многие из их работ были переведены на иврит и романские языки, такие как каталанский, французский и кастильский.I

Университет Монпелье исторически связан с еврейской общиной. Это не так уж необычно, если вспомнить, что христианская наука берет свое начало в греко-мусульманской науке и философии. Эта историческая связь была бы невозможна без неоценимой помощи со стороны евреев андалузского происхождения, выразившейся не только в многочисленных переводах с арабского на латынь, но и в вкладе еврейских ученых (4).

Трое из переводчиков, с которыми мы имеем дело, учились в Монпелье: Авраам Абигдор, Леон Иосиф из Каркассона и Екутиэль бен Соломон из Нарбонны (5). Тем не менее, университет начал закрывать свои двери для нехристиан и дистанцироваться от иудейско-мусульманского образовательного влияния, когда знания, полученные из этих источников, могли быть воспроизведены в условиях университета. К 1390 году евреям было запрещено посещать медицинскую школу в Монпелье, что свидетельствует не только об исключительном отношении со стороны христиан, но и о том, что евреи присутствовали на протяжении всего 14-го века.

Здесь работают переводчики, в основном из Прованса, что дает им физическую близость к университету. Исключений из этого мало: Тубиэль ха-Рофе жил в Коимбре, когда он перевел работу в nomum Almansoris в 1389 году (6). Этот перевод выделяется тем, что в некоторых рукописях термины и фразы появляются на арабском языке, а это означает, что перевод был осуществлен в районе Пиренейского полуострова, все еще находящемся под влиянием мусульман (7). У нас есть анонимный перевод Де Флебомои Бернара де Гордона, сделанный в Каталонии (8), а также версия Эстори ха-Пархи из Рецепты Арменго Блазии, написанная в Барселоне. Помимо этих нескольких примеров, переводчики, а также авторы перемещались в области, ограниченной

Юг Франции в 14 веке. Иногда они были современниками врачей, которых они переводили, а иногда их разделяло поколение.

Вообще, мало что известно о жизни переводчиков. Из некоторых мы знаем только их имена и переводы. Иногда, если повезет, мы знаем, где они родились или дату перевода. Из других переводчиков больше информации сохранилось. Например, мы знаем, что медицинская практика была тесно связана с искусством перевода. Большинство переводчиков были практикующими врачами и не зарабатывали себе на жизнь переводом.

Поскольку члены этой группы были, во-первых, врачами, а во-вторых, переводчиками, возникают некоторые вопросы. Почему они взялись за задачу перевода и были ли они компетентны в качестве переводчиков? В прологах, написанных нашими переводчиками, они выражают желание сделать полезные научные работы доступными для своих коллег и рассказывают о необходимости предоставления еврейским студентам-медикам текстов для обучения на иврите. Что касается их компетентности и профессиональных способностей, то, что они были экспертами в предмете, который они переводили, безусловно, помогли им в их задаче. Основным препятствием был язык. Многие переводчики осознавали, что берут на себя работу, к которой плохо подготовлены. Джозеф Бар Иуда ха-Сефарди написал о своем переводе «Regimen sanitatis» Арнау де Виланова: «Когда я почувствовал его превосходство и полезность, я почувствовал стимулирование … и я перевел его с христианского языка на иврит

— несмотря на то, что я осознаю свой слабый интеллект и плохое знание обоих языков — так, чтобы это было полезно для нас, несчастных евреев, которые живут в изгнании на земле христиан. (9). Это произошло также среди переводчиков с арабского, таких как Самуэль бен Иуда, переводчик комментариев Аверроэса, который сказал: «Я оставил много мест пустыми и свободными от одного или нескольких слов и строк из-за моих ограниченных знаний и недостаточного понимания арабского языка в дополнение к сложности предмета» (10).

Переводчики знали не только о своих собственных ограничениях, но и об ограничениях своих коллег. Леон Жозеф из Каркассона открыто раскритиковал переводы Бернара де Гордона, Lilium medicinae, переведенные Джекутиелем бен Саломоном (11), и анонимный перевод Трактата де Прогностического. Он также атаковал перевод Канона Авиценной, сделанный Натаном ха-Меати. В 1394 году Леон Джозеф произвел второй перевод «Жерар де Соло» в nomum almansoris, который ранее был переведен Авраамом Абигдором. Несомненно, это было сделано, потому что первый перевод оказался неудовлетворительным. Далее он пересмотрел свой собственный перевод в 1402 году.

В ходе моей работы с различными версиями на иврите я сталкивался с практически непонятными параграфами. В некоторых случаях это вызвано отсутствием научной терминологии на иврите, а в других — отсутствием у переводчика собственного знания иврита.

Эти переводчики работали под давлением из разных источников. В 1306 году был издан указ об изгнании евреев из Франции, который затронул одного из наших переводчиков, Эстори ха-Пархи. Хотя

Евреям было разрешено вернуться в 1360 году, изгнание иллюстрирует явное ухудшение отношений между еврейской и христианской общинами. Мы также должны помнить указ 1390 года, который запрещал евреям поступать в университет Монпелье. Трудности участия в академическом развитии христианского общества проявляются не только в запрете еврейских студентов, но и в том, что христианам было запрещено продавать книги евреям. Леон Жозеф из Каркассона писал: «Ученые из Монпелье анафеме и отлучают от церкви всех, кто должен продавать [книги] тем, кто не является христианином» (12).

Самуил бен Иуда, переводчик текста Аверроэса, писал: «Я обещал исправить перевод этой науки с помощью христианских философов, но не смог [сделать это] из-за раздражений и преследований, которые настигли нас часть этой нации, которая изгоняет нас (13).

Трудности, связанные с погоней за знаниями, шли рука об руку с растущим страхом перед наукой, проявляемым религиозными лидерами. В глазах еврейских рационалистов все эти меры способствовали общей обратной тенденции в тех же науках, которые они сыграли важную роль в распространении в христианском мире. Многие считали, что их позиция интеллектуально уступала позиции христиан. Желание восстановить достойное место в науке было еще одним стимулом для переводчиков. Натан ха-Меати, самый важный из итальянских переводчиков писал: презрение, в котором образованные христиане держат евреев, заключается в том, что медицинские работы Соломона и их более поздних авторов были потеряны. Он хотел последовать примеру тиббонидов, которые составили книги из болота и колодца арабского языка! (14).

Самой могущественной силой, которая привела эту группу переводчиков, была их привлекательность для престижных профессоров университета.

Все эти факторы — внешнее давление, внутреннее неприятие со стороны членов еврейской общины, восхищение христианской университетской системой — объединились, чтобы побудить к конвертации двух еврейских переводчиков: Моисея бен Самуила из Рокмора и Леона Жозефа из Каркассона.

Моисей бен Самуил взял имя Иоанна Авиньонского и переехал в Севилью, где в 1360 году перевел лекарство Лилиум. Леон Джозеф, вероятно, был выслан в соответствии с общим указом о высылке 1394 года. Он был активным членом общины в Перпиньяне, не только как врач, но и в делах общины. В конце своей жизни Леон Иосиф обратился в христианство и принял имя Леонард Бенедикт (15).

В этот период обращения не были чем-то необычным. Ричард Эмери в своем исследовании евреев Перпиньяна обнаружил, что из 14 врачей, которые там занимались медициной в период между 1414 и 1416 годами, 11 обратились в христианство. Эмери ставит вопрос: были ли врачи более склонны принимать крещение, чем другие евреи? Затем он отвечает в элитных группах, кажется очевидным, что врачи больше склонялись к обращению и меньше к изгнанию, чем другие. Эта тенденция может быть вызвана профессиональными причинами. Обращение было, пожалуй, единственным способом избежать ограничений, накладываемых на евреев, практикующих медицину. Половина тех, кто обратился, вскоре после обращения достигла звания магистра в медицине (16). Среди тех, кто преобразовал и получил титул, мы находим Леона Джозефа из Каркассона. Тем не менее, я более склонен думать, что из-за запоздалого обращения и фундаментальных разногласий, которые этот переводчик проявил в образе мышления многих членов еврейской общины и в его восхищении учеными христианами, это было с большей вероятностью искреннее обращение, а не мотивированное чисто профессиональным интересом.

В любом случае, число переводчиков, обратившихся в христианство, довольно мало, если мы сравним его с числом, приведенным Эмери. Ни их контакты с христианским университетом, ни их знания профанной науки не привели к тому, что большинство переводчиков отошли от своей веры, как опасались некоторые религиозные лидеры того времени.

II

До сих пор я ссылался на некоторые характеристики этой группы переводчиков, основное единство которых можно найти в переводах профессоров из Университета Монпелье. Вместо того, чтобы смотреть на каждого переводчика в отдельности, я хотел бы теперь обратиться к вопросу «почему Монпелье?». Что привлекло наших переводчиков в этот университет?

Как можно себе представить, те переводчики, которые написали прологи к своим переводам, щедро хвалили авторов выбранной ими работы. Это показывает нам восхищение, которое они испытывали не только для отдельного автора, но и для университета, и даже его методики преподавания. Стратегии обучения, которые характеризуют эти тексты, основаны на практике в классе и, следовательно, являются продуктом реальных учебных ситуаций. Помимо восхищения методами обучения, использованными в этих текстах, переводчики высоко оценили полезность произведений. Эти работы были адресованы студентам и практикам и должны были служить практическими полезными руководствами для их пользователей.

Знаменитый итальянский врач Элиа ди Саббато да Фермо заключил контракт с писцом на изготовление различных копий трактатов Бернара де Гордона в переводе Екутиеля бен Соломона из Нарбонны (17).

Многие из этих текстов использовались еврейскими студентами при подготовке к экзамену для получения их лицензии (licentia curandi et Practicandi). Начиная с середины 13-го века на юге Франции, эта лицензия была необходима для медицинской практики. Практика без лицензии была рискованной, и есть документированные отчеты о мужчинах и женщинах, которым предъявили обвинения и судили за практику без таковой (18). Студент-медик, стремящийся получить лицензию, должен был пройти опрос совета врачей. Существует описание проверки, которую провел сын одного из наших переводчиков и самого Соломона бен Абрахама Абигдора: кроме того, он изложил множество аргументов и в подтверждение этого привел тексты и глоссарии из книг, институтов и канонов наиболее образованные врачи (19).

Среди отраслей медицины, культивируемых в университете, мы находим сборник под названием Practica, который посвящен болезням и терапии и охватывает весь человеческий организм с головы до ног. Некоторые комментарии, такие как комментарии к Nomum almansoris от Razes, включают характеристики, найденные в Practica. Это самый популярный жанр среди переводчиков. Это текст, который находится на полпути между учебным пособием и медицинским справочником. В этом типе книги вы можете найти максимы от авторитетных авторитетов, а также обновления последующих авторов (20). В этом жанре у нас есть два комментария к работе Razes, переведенные на иврит Жераром де Соло и Йоханнесом де Турнамиром; произведения, которые включают термин практика в свои названия; так называемое «Введение в искусство медицины» Иоганнеса Якоби, Арнау де Виланова и Бернарда Альберти; Thesaurum pauperum от Petrus Hispanus и, наконец, знаменитая Lilium medicinae Бернарда де Гордона. Последняя работа, Lilium Medicinae, была переведена на иврит дважды, и 29 рукописей перевода Джекутиэля бен Соломона сохранились. Это делает его самой копируемой рукописью на иврите любого автора из Монпелье. Если мы добавим четыре рукописи перевода Моисея бен Самуила из Рокмора, можно увидеть, что это была широко распространенная работа. Важно отметить, что эта работа также существует в средневековых переводах на французский и испанский языки, что делает ее широко читаемой и популярной книгой в своей области.

Лечение и профилактика заболеваний осуществлялись тремя способами: диетой, фармакологией и хирургией. Что касается диеты, у нас есть перевод Regimen sanitatis ad Regem Aragonum Арнау де Виланова. Поскольку диеты назначались индивидуально и в соответствии с потребностями пациента, это не работа, которая отвечает критериям полезности, которые наши переводчики использовали для определения ценности текста. Было не так много рукописей. Джозеф Бар Иуда написал в своем прологе к еврейской версии: «Я видел, что это руководство [для хорошего здоровья] было превосходным и полезным по двум причинам: с одной стороны, за заслуги человека, который его написал, а с другой — за совершенство человека, для которого было написано (21). Другой переводчик этой схемы, Исраэль бен Джозеф Каслари, сознавал, что каждому пациенту нужна диета, разработанная специально для него, то есть рассматриваемая схема не может применяться повсеместно. Обосновывая свой выбор перевода этой книги, учитывая, что «Режим санитат» Маймонида уже существовал, Каслари ссылается на тот факт, что евреи должны были жить в христианской среде: у меня есть две причины сделать это (перевести) так: во-первых, это то, что этот текст написан с учетом характера [этой] страны … Во-вторых, эта книга была написана в соответствии с обычаями и обычаями христиан, на чьей земле мы живем (22).

Мы также находим переводы практической фармакологии, иногда в качестве независимых руководств по рецептам, а иногда как части других текстов, таких как практика. Среди независимых работ заслуживают упоминания переводы Compendium aromaticorum Саладина д’Эсколы, Digestiva et purgantia, приписываемые Арнау де Виланова и Рецептой Арменго Блазии. Теоретические тексты фармакологии не были сочтены интересными. Авторы этого типа текста, чьи другие работы были широко переведены, в значительной степени игнорировали свои трактаты по теоретической фармакологии. Например, «Афоризм градиента» Арнау де Виланова не был переведен. «De medicinarum gradibus» Бернара де Гордона был анонимно переведен, и только одна рукопись сохранилась под названием «Сефер ха-мадрего».

Что касается третьей формы лечения, хирургии, важно отметить, что это не сыграло существенной роли в медицинской школе Монпелье. Начиная с середины 13-го века, три автора, связанные с Монпелье, написали хирургические трактаты (23). Первым из этих авторов был Гийом де Конжени, чья работа по хирургии была переведена на иврит примерно в 1168 году. Следующим в хронологическом порядке был Анри де Мондевиль, самый важный из трех, чья работа была переведена на французский язык, но не имеет перевода на иврит. Наконец, был Ги де Шаулилак (р. 1368), который учился в Монпелье, но неизвестно, преподавал ли он там когда-либо или действительно преподавал в каком-либо другом университете. Существуют еврейские версии его Chirugia magna и Chirugia parva, сохранившиеся в одной и двух рукописях соответственно. Основываясь на существовании этих нескольких рукописей, кажется, что хирургия не была так важна в учебной программе Монпелье и, следовательно, не привлекла внимания еврейских переводчиков.

Изучение медицины было связано с другими областями изучения, в частности, логикой, которая считалась основой всех наук. Один из наших самых плодотворных переводчиков, Авраам Абигдор, перевел Summulae logicales Петру Эспанусу, который преподавал в Монпелье. Он также перевел комментарий Аверроуза вместе с работами Аристотеля по логике под названием «Органон». Остальные наши переводчики ограничивались медицинскими работами.

III

Мой интерес в основном связан с языком, и именно здесь я обнаружил, что иврит, обнаруженный в средневековых медицинских текстах, — это другой тип иврита, не только по сравнению с классическим ивритом, но и в отношении иврита, используемого в Пиренейский полуостров во время так называемого Золотого века еврейской литературы в Испании.

Важно помнить о прецедентах, созданных впечатляющими переводами научных и философских работ в конце средневековья. Ученым средневекового иврита хорошо известно, что этот период испаноязычной литературы на иврите породил возрождение иврита, мотивированное блестящей мусульманской андалузской культурой. Несмотря на близость во времени и пространстве между еврейским ренессансом и переводами, которые нас интересуют, различия между ними заметны. Принимая во внимание, что физических и временных расстояний недостаточно для оправдания расхождений, которые мы находим в языке, ключ к ним должен лежать в конечной цели написания.

Литературное возрождение иврита характеризовалось концепцией сахута, или чистотой и красотой языка (24). Напротив, мы находим концепцию to’elet, или полезности, в качестве основного руководства для дискурса в медицинских текстах. Вместо цветочных фраз мы находим ясность. В то время как литераторы стремились продемонстрировать свой высокий уровень культуры, используя неясные библейские фразы, переводчик использовал семантические заимствования и заимствования слов. Вместо изящного и очищенного поэтического языка мы находим неортодоксальную грамматическую структуру в медицинских текстах очень малой литературной ценности. Тем не менее, они представляют собой тексты, которые студенты использовали для того, чтобы стать врачами, и которые врачи использовали в качестве справочников в практике своей профессии, и в этом заключается их важность.

Без сомнения, основной проблемой, с которой сталкиваются переводчики, было отсутствие соответствующей медицинской терминологии. Для решения этой проблемы они прибегали к различным средствам, одним из которых было просто заимствовать термины из латинского, арабского или любого другого языка, с которого они переводили.

Иногда мы находим латинский термин, расшифрованный рядом с термином на иврите. Латинский термин был более знаком для целевой аудитории, и размещение его рядом с переводом на иврит обеспечило понимание термина на иврите. Это показывает нам интерес переводчиков к созданию медицинской терминологии на иврите. В других случаях они использовали перефразирование, чтобы понять их смысл в отсутствие достаточного словарного запаса иврита. Вместо того, чтобы просто транскрибировать латинский термин, переводчик напишет фразу, объясняющую значение термина. (25)

Мы сделали некоторые ссылки на плохие переводы, но мы не должны игнорировать множество примеров того, как переводчики творчески использовали свои лингвистические знания для преодоления этих препятствий и создания хороших переводов.

Причиной работы с переводами вместо оригинальных работ является то, что эти переводы говорят нам о языке. Тот факт, что переводы на иврит были буквальными по отношению к их оригинальным версиям, означает, что, сравнивая техническую терминологию, используемую на иврите, с соответствующей терминологией на латыни, мы можем составить словарь терминов на иврите, который позволяет нам лучше понимать тексты, изначально написанные на иврите. ,

Наряду с оригинальными философскими и научными работами, эти переводы составляют сокровище нелитературных текстов, которые были произведены в наиболее важных испанских, французских и итальянских еврейских общинах и ясно показывают второе возрождение еврейского языка.

До сих пор я демонстрировал некоторые результаты моих исследований по переводам работ ученых из медицинской школы Монпелье. В своей исчерпывающей работе над средневековыми еврейскими переводчиками Мориц Штайншнайдер ранее заложил основу для исследования рукописей.

Основной вклад, который может сделать любой исследователь сегодня, — это пересмотр количества копий рукописей, имеющихся в каждой работе. Открытие новых источников рукописей и существование новых исследовательских центров и новых технологий позволяют нам рассматривать больше рукописей, чем описано Штайншнайдером. (26) Фундаментальное значение этих открытий заключается в том факте, что эта новая информация доказывает, что распространение медицинских текстов было гораздо шире, чем считалось на первый взгляд, и что они использовались и были востребованы более широким кругом врачей и студентов, чем считалось изначально. Например, теперь мы знаем более чем в два раза больше рукописей лекарств Лилиум, чем было известно Штайншнайдеру. Новые переводы также появились. Перевод комментария Тубиеля бен Самуэля в nonum Almansoris от Жерара де Соло и Джозефа Бар Иуды ха-Сефарди Steinchneider никогда не упоминал о режиме санитарии Арнау де Виланова.

В недавних исследованиях известных текстов, переведенных с арабского, таких как «Канон» Авиценны, «Афоризмы» Маймонида или работа Галена, я вижу, что главным достижением или вкладом является, по сути, обновление переводов с незначительными исправлениями ( 27) Однако, когда мы говорим о работе профессоров из медицинской школы в Монпелье, ситуация другая. Знание их работ во времена Штайншнайдера было неизбежно ограничено, так как даже сегодня трудно найти современные критические издания этих работ, и существует спор об их подлинности. Различные названия, приписываемые Арнау де Виланову, являются, по мнению современных исследователей, ложными.

Некоторые названия вызывают определенную путаницу. Так обстоит дело с Арнабдиной, которую Штайншнайдер приписал Арнау де Виланову, но без оригинальной латинской рукописи, подтверждающей авторство. Эта работа относится к жанру практики, и есть рукопись с прологом, в которой автор цитируется как Жан Жакме (28).

Название «Mabo ha-ne’arim» («Введение для молодых студентов»), которое Авраам Абигдор дал переводу работы Жерара де Соло, заставило Штайншнейдера думать, что это была еврейская версия Introductorium juvenum, хотя он и понимал, что это была книга о лихорадках.

Недавно, сравнив латинскую и ивритскую версии, я обнаружил, что Мабо ха-Ариим был переводом Liber de febribus Жерара де Соло (29).

Во времена Штайншнайдера важность романских языков не была полностью оценена.

Некоторые версии на иврите были переведены не с латыни, а с версий на романские языки, которые ранее были переведены с латыни. Так обстоит дело с двумя из трех переводов на иврите, которые сохранились в «Reginmen sanitatis» Арнау де Виланова и, возможно, «Lilium medicinae» в ивритской версии Моисея бен Самуэля из Рокемора. (30)

В заключение все вышеперечисленное указывает на необходимость проверки каждого текста соответствующим латинским текстом, будь то первое издание или копия рукописи. Тщательное сравнение не только точно определит, какой текст в точности соответствует каждой версии на иврите, но, по моему опыту, оно также окажет большую помощь в создании критического издания текста.

Пролистать наверх